忍辱是圓滿人際關係的良方
42拾人牙慧
“忍辱”，是良藥，但是苦口。能忍的人，走到那，都是海闊天空；不能忍的人，去到那，都是對立衝突，最後受傷的一定是自己。就如平常在報章上看到的社會新聞，總是有人因一時的衝動、控制不了脾氣，而釀成殺人放火的大禍，造成生命中無法彌補的遺憾。忍，不僅要忍自己及他人的情緒，還要忍外在種種的慾境的誘惑，譬如女色、橫財……。因為能忍，所以，時時能清楚明白自己的角色分際，人際互動關係就能圓融，人格、行事也就不會偏斜。
何謂忍辱
何謂“忍辱”？忍辱可分為“生忍”和“法忍”。“生忍”就是無論眾生以何種方法污辱毀訾、噁心加害於己，都能忍心不動；不因眾生對自己的恭敬供養而心生貪著、我慢。“法忍”則是對於心中的習氣煩惱，譬如貪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天災人禍等境界，能夠不起心動念。簡言之，就是不論順逆境，不論是內在的煩惱或外在的災禍都要忍。
“忍”能成就世出世間的事業
《佛遺教經》中提到：“忍之為德，持戒苦行所不能及。”忍，雖然不是事上、有形有相的苦行，但卻是心念上的苦行。因為，每個人有不同的個性以及想法，也有不同的情緒，所以，往往會因意見相左而產生摩擦，此時，就必須學習忍耐。如果每個人都放縱自己，以自我為中心，團體就不能和合。因此，每個人要先退一步，放下自己的主觀想法，再從中溝通討論，就能夠作全盤、客觀的考量，進而達成共識，使得團體的運作更有效率。能夠忍，就有充分的時間、足夠的彈性讓自己調整腳步、想法，就不會一時衝動，做出不該做的事。因為忍，而成就寬闊的胸襟、豁達知足的個性，讓自己廣結善緣。
所以，就世間人而言，忍可成就健全的人格、圓滿人際關係、幸福的家庭、成功的事業，乃至於因為少惱少怒，可以增進色身的健康。進一步，促進社會祥和，提高國民心靈素質。
對修行人而言，“忍”更是轉凡成聖的關鍵。修行人要忍財、色、名、食、睡的誘惑，要忍下對色、聲、香、味、觸、法的貪愛，要忍種種塵境所帶來的考驗。因為修行，為的就是要修正自己的心念及行為，進而達到解脫生死、出離輪迴。由於以往對於六塵境界沒有正確認知，不知是因緣和合所生、緣起性空，所以在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴的因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要忍心不動，安然面對。所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圓滿修行的資糧。在《大智度論》中提到：“行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。”又《雜寶藏經》也提到：“若人行忍，則有五德：一、無恨，二、無訶，三、眾人愛，四、有好名，五、生善道。”
佛陀時代，有一位比丘及一位小沙彌，因對佛陀所教的教法看法不一，而發生了口角，小沙彌便訶斥比丘。比丘回到房中，心中恨意難消，過了不久即病發往生，並投生為一條毒蛇，找到小沙彌欲報前世之恨。佛陀知道此事，希望兩人能解冤釋結，於是，來到小沙彌的住處為其說法，教導沙彌修觀想，向比丘頂禮懺悔；佛接著又為毒蛇說法：“汝於我所，已修淨行，合生天上，由嗔火所燒，今作毒蛇。汝應知諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”蛇聽聞佛陀開示後，心開意解，馬上命終，投生天道。
所以，修行人對於自己的起心動念，要時時保持覺察、覺照，難忍能忍、難行能行。如此，才能清淨三業，圓滿福慧。
修習忍辱，假方便以達究竟
初初修習“忍辱”時，因要與自己的習氣背道而馳，心中一定會有百般的難受，能夠勉強自己忍下來，這就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能駕馭自己的習氣、煩惱，對逆境、順境都能甘心甘受，這就是達到“柔順忍”的境界；若自己能夠進一步保持不動的心，不落入是非善惡的相對境界，契悟到諸法實相，這念心安住在不生不滅，就是成就“無生法忍”；更進一步契入佛果，達到究竟寂滅的境界，就是“寂滅忍”。
所以為從伏忍、柔順忍、無生忍到達寂滅忍，需有種種前方便，來調伏己心。例如《攝論》雲：“由觀五義，以滅嗔恚：一、觀一切眾生，無始以來，於我有恩。二、觀一切眾生，常念念滅；三、觀唯法，無有眾生，何者能損所損；四觀一切眾生，皆自受苦，云何復加之以苦；五觀一切眾生，皆是我子，云何欲生損害。”在無量劫的輪迴中，現今在我身邊的人，都曾是我過去的親眷，怎忍與之計較乃至加害；每個人都希望自己能一切順遂，無奈事與願違，因為“人生不如意事十之八九”，所以每個人都在苦中打轉，又何忍再加之以苦。藉著思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更進一步，憶念生死輪迴之苦，自當能忍色、忍欲、忍貪、嗔、癡等種種惡念惡行，並進而修習梵行。
釋迦牟尼佛在因地修行時，就是因為能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。（謂足下平坦而善安住，如箱底之平正而無高下，設地有高低，隨其高低密觸地上，其間無一針一發之可容。此相表佛之慈悲平等，不論菩薩或逆罪者，皆憐憫引導利益之德。）
忍辱乃是大丈夫之行
《佛遺教經》言：“能行忍者，乃可名為有力大人。”由是可知，忍辱並非懦弱；能夠忍辱，調伏自己習氣者，才是真正知因識果、明是非的大丈夫。
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何謂忍辱
何謂“忍辱”？忍辱可分為“生忍”和“法忍”。“生忍”就是無論眾生以何種方法污辱毀訾、噁心加害於己，都能忍心不動；不因眾生對自己的恭敬供養而心生貪著、我慢。“法忍”則是對於心中的習氣煩惱，譬如貪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天災人禍等境界，能夠不起心動念。簡言之，就是不論順逆境，不論是內在的煩惱或外在的災禍都要忍。
“忍”能成就世出世間的事業
《佛遺教經》中提到：“忍之為德，持戒苦行所不能及。”忍，雖然不是事上、有形有相的苦行，但卻是心念上的苦行。因為，每個人有不同的個性以及想法，也有不同的情緒，所以，往往會因意見相左而產生摩擦，此時，就必須學習忍耐。如果每個人都放縱自己，以自我為中心，團體就不能和合。因此，每個人要先退一步，放下自己的主觀想法，再從中溝通討論，就能夠作全盤、客觀的考量，進而達成共識，使得團體的運作更有效率。能夠忍，就有充分的時間、足夠的彈性讓自己調整腳步、想法，就不會一時衝動，做出不該做的事。因為忍，而成就寬闊的胸襟、豁達知足的個性，讓自己廣結善緣。
所以，就世間人而言，忍可成就健全的人格、圓滿人際關係、幸福的家庭、成功的事業，乃至於因為少惱少怒，可以增進色身的健康。進一步，促進社會祥和，提高國民心靈素質。
對修行人而言，“忍”更是轉凡成聖的關鍵。修行人要忍財、色、名、食、睡的誘惑，要忍下對色、聲、香、味、觸、法的貪愛，要忍種種塵境所帶來的考驗。因為修行，為的就是要修正自己的心念及行為，進而達到解脫生死、出離輪迴。由於以往對於六塵境界沒有正確認知，不知是因緣和合所生、緣起性空，所以在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴的因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要忍心不動，安然面對。所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圓滿修行的資糧。在《大智度論》中提到：“行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。”又《雜寶藏經》也提到：“若人行忍，則有五德：一、無恨，二、無訶，三、眾人愛，四、有好名，五、生善道。”
佛陀時代，有一位比丘及一位小沙彌，因對佛陀所教的教法看法不一，而發生了口角，小沙彌便訶斥比丘。比丘回到房中，心中恨意難消，過了不久即病發往生，並投生為一條毒蛇，找到小沙彌欲報前世之恨。佛陀知道此事，希望兩人能解冤釋結，於是，來到小沙彌的住處為其說法，教導沙彌修觀想，向比丘頂禮懺悔；佛接著又為毒蛇說法：“汝於我所，已修淨行，合生天上，由嗔火所燒，今作毒蛇。汝應知諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”蛇聽聞佛陀開示後，心開意解，馬上命終，投生天道。
所以，修行人對於自己的起心動念，要時時保持覺察、覺照，難忍能忍、難行能行。如此，才能清淨三業，圓滿福慧。
修習忍辱，假方便以達究竟
初初修習“忍辱”時，因要與自己的習氣背道而馳，心中一定會有百般的難受，能夠勉強自己忍下來，這就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能駕馭自己的習氣、煩惱，對逆境、順境都能甘心甘受，這就是達到“柔順忍”的境界；若自己能夠進一步保持不動的心，不落入是非善惡的相對境界，契悟到諸法實相，這念心安住在不生不滅，就是成就“無生法忍”；更進一步契入佛果，達到究竟寂滅的境界，就是“寂滅忍”。
所以為從伏忍、柔順忍、無生忍到達寂滅忍，需有種種前方便，來調伏己心。例如《攝論》雲：“由觀五義，以滅嗔恚：一、觀一切眾生，無始以來，於我有恩。二、觀一切眾生，常念念滅；三、觀唯法，無有眾生，何者能損所損；四觀一切眾生，皆自受苦，云何復加之以苦；五觀一切眾生，皆是我子，云何欲生損害。”在無量劫的輪迴中，現今在我身邊的人，都曾是我過去的親眷，怎忍與之計較乃至加害；每個人都希望自己能一切順遂，無奈事與願違，因為“人生不如意事十之八九”，所以每個人都在苦中打轉，又何忍再加之以苦。藉著思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更進一步，憶念生死輪迴之苦，自當能忍色、忍欲、忍貪、嗔、癡等種種惡念惡行，並進而修習梵行。
釋迦牟尼佛在因地修行時，就是因為能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。（謂足下平坦而善安住，如箱底之平正而無高下，設地有高低，隨其高低密觸地上，其間無一針一發之可容。此相表佛之慈悲平等，不論菩薩或逆罪者，皆憐憫引導利益之德。）
忍辱乃是大丈夫之行
《佛遺教經》言：“能行忍者，乃可名為有力大人。”由是可知，忍辱並非懦弱；能夠忍辱，調伏自己習氣者，才是真正知因識果、明是非的大丈夫。
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